滿觀人間的生與死

唐代詩人李白在「宴桃李春園序文」中提及：「天地、萬物之逆旅；光陰，百代之過客。」佛家認為生命是永恆不滅的，會在不同的時空中轉換，由生到死，再由死到生，不斷一世世的輪迴，在生死無盡的輪迴中，人間的愛只要真心的付出，生命就可以不朽。不管人生究竟是夢幻泡影，還是無常苦空，其實人生在世只要盡本分，努力付出，快樂活在當下，然後就可以問心無愧，安心死去。兩位高僧大德：廣欽老和尚「無來無去無煩惱」，安詳自在往生；李炳南大師臨去時仍「正念分明」、「一心不亂」。生命在聖經中被詮釋為「天主的行動」，人的肉體是天主常駐的殿堂，而人的生命是天主在人身上的行動。所以人的生命是天主的恩賜，輕賤生命的人有如離棄天主。因此生命要從自我認識瞭解生命的本質、來源，進而自我成長、自我整合，自我創造到自我超越，佈施分享生命的信望愛三德，才能圓滿的完成上帝賦予的神聖使命。圓滿的觀照人間的生與死。

滿觀法師她告訴我們：宇宙萬物萬事與生命的遞轉，無不依循「緣起緣滅」的法則，生死有如細胞的新陳代謝，人有生、老、病、死；物有成、住、壞、空；心有生、住、異、滅；就如時有春、夏、秋、冬。一切隨因緣起、隨因緣滅，這些都是宇宙自然法則，所以星雲大師說：「生，未嘗可喜；死，也未嘗可悲」。看透了人生，就如承擔生命責任的布袋，布袋和尚每天背著人生包袱－布袋，依然「大肚能容，容卻人間多少事；笑口常開，笑盡古今多少愁」，所謂「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在。」所以人生對家庭親人要學習放下，不需要互相牽掛與無形的拘絆，只要無常一到，真的是「萬般帶不去，唯有業隨身」，這個業就是佛家所說的「神識」。當我們了悟生命的本質，解脫對死亡的畏懼，視死亡為美好自然之事，才能真正了生脫死，才不會對死亡無知，在生死線上掙扎痛苦，才會更珍惜人生，及早做生涯規劃，對人生諸事做各種準備，也應對身體的搬家做準備，明白「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」的道理後，更要「諸惡莫作，眾善奉行」，如此才能「善心死」，搬個嶄新的好家。

相傳唐朝的圓澤法師，在他圓寂投胎之前，與好友李源相約十三年後在杭州天竺寺外與他的新生命相見，這個新生命竟是吹笛騎牛的牧童，而且唱了兩首生命的輪迴詩偈給他聽：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」、「身前身後事茫茫，欲話因緣已斷腸，吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。」相傳明朝理學大哲王陽明，亦在金山寺見到自己前世的肉身－一具圓寂的老和尚未腐朽的身軀，與牆壁上老和尚預言身後世的詩偈：「五十年後王陽明，開門猶是閉門人，精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。」雖然佛家講求生死的輪迴，但畢竟今生只有這一遭，而且青春的生命不會重來，一首流行民歌唱得淺顯貼切：「太陽下山、明天依舊爬上來，花兒謝了、明年還是一樣的開，我的青春小鳥一樣不回來．．．。」人生是無法彩排的，只能走一遭，就好像搭上一班人生列車，只能買單程，沒有來回票，啟航後就永不回頭。年輕歌手薛岳唱完「如果我還有明天」，不幸因肝癌而英年早逝，震撼人心的歌手張雨生譜下生命的絕唱：「我的未來不是夢」－「我從來沒有忘記我對自己的承諾，我認真的過每一分鐘，我的心跟著希望在動。」也不幸因車禍夭逝。所以蔡瑛瑛說：「要盡心力盡本分積極的生活著，才會真正的熱愛人生，面對無常的到來，才能以坦然的態度告別人生。」佛偈說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，今生不向此身度，更待何時度此身？」

「死亡是生命的大敵，但也是生命的摯友」。「死亡乃捨棄，當你學會死亡，你就學會活著」、「人生是向死的存在」、「破除生與死的對立，才能擺脫死亡的束縛，超越死亡」這些生死哲言，可以讓我們悠遊自在的化解是非生死的對立，進而順應人生無常的流變。所以 許雅喬 博士說：「要消除生的煩惱，必須解消死的威脅；要了斷死的痛苦，必須泯除生的執著．．。坦然面對死亡，將之轉化為生命的動力，因而能夠死而不亡。」當我們用開放的心靈，坦然面對生死的變化，邁向無生無死的境界，用更高的生命智慧，透視死亡的真相，才能對生死兼容並蓄後了無牽掛，進而掙脫死亡的枷鎖，超越死亡的執著，「齊生齊死」對生死等量齊觀，超越死亡的障礙。唯有「不著形相」、「真人不露」的人，才能看破事物的成敗利鈍，看淡人生的得失榮枯，超脫軀殼形體的限制，誠心面對外物變化，自可置生死於度外。學習莊子所說的「真人」，不「悅生惡死」，用宇宙無窮的時空去觀照生死。將生死視為宇宙生物自然的演化，出生不必歡欣鼓舞，死亡不必恐懼排斥，人的生命透視終極究竟，最後都和宇宙萬物融合為一體，所以莊子「齊物論」說：「天地與我並生，萬物與我為一（合為一體）。」當我們用達觀超然的心去面對大千世界，不受外物所役使，不被生死知見所困惑，才能超越生死；用通達無礙的心，逍遙自在的情，去面對世間的紅塵是非，消融生死的對立，克服對死亡的恐懼，放下生死的執著與牽絆不捨，在生死交接的當下坦然豁達。有時生命的無常所呈現的是一種無奈，如果我們懂得透視因緣的生滅，那麼隨時可以解脫自在，邁向雪山飛狐陳怡岑所說的「我與天下眾生，生命與共」的境界。

在生死的輪迴中，其實死亡是在身軀肉體腐壞崩解之後，又是面對新生命重生的喜悅，肉體的死亡正是靈性生命另一個新生始業式。 鄭振煌 教授說：「要超越痛苦，達到生死解脫，必須把生和死視為一體，如果分成階段性來看，必然會對死產生恐懼與逃避，造成很大的傷害。」游祥洲也說：「死亡並不是生命的結束，而是生命轉換的過程，生死一體，無需驚恐；往生意謂著此世煩惱負擔告一段落，又是一個全新生命歷程的開始。」生命可以隨時放下，但絕不輕言放棄，「有心就有福，有願就有力」，心地坦蕩、放下一切，「得意時滿懷感恩心，失意時滄海一聲笑」。說穿了，「世間」只不過是人類暫時存在，與物質的改變現象而已。而「生老病死」也只不過是人生的一種相續流轉的現象，也是身心自然改變的一種過程。「心美，看什麼都美」，如果我們能將生老病死的變異，與人生榮辱得失，不掛心頭，就可以擁有「般若智慧、心無罣礙」的快意人生，正如宋朝慧開禪師的詩偈：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」雖然人生道上形形色色，正如孔建國校長所說的：「有人歡笑滿行囊，有人愁苦填心房；有人眾星拱之，有人踽踽獨行；有人全程行畢，有人中道而止。．．．對於生命毋寧要抱持著一種尊重的態度。」人生原本苦樂相參，不必一味把人間視為苦海煉獄，轉換個角度，也可以把人生當作美如童話的詩篇，也可以當做富含哲理的寓言故事。當我們不再失落沉淪，做自己生命的主人，培育自己心中的淨土，開墾荒蕪的生命花園，建立豁達的人生觀：１.要善生：好好活著　２.要善處：與家人親友同事好好互相扶持　３.要善終：讓生命有福報、有好的下場　４.要善因：要種善因、結善緣、才能得善果。因為佛經說：「假使千百劫，所作業不壞，因緣際遇時，果報還自受。」當我們對生死能大徹大悟、看開、識透、放下，生命就可以達到三國演義「卷前詩」空無虛圓的境界：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，盡付笑談中。」

一個人如果能在生前有美好正確的宗教信仰，敬神愛人，正如基督教、天主教所謂「愛天主就是做天主所愛的事情，奉行祂的旨意，服從祂的聖召，活在契合愛神愛人的生活中」。這樣對死亡就沒有一絲一毫的恐懼，因為對有信仰的人來說：「死亡是蒙主寵召」，如同睡著一般，沒有恐懼，可以將痛苦轉化昇華，最後帶著對神與世人的感恩、感謝，帶著神與天使的祝福離開人世，而親人在世者，也能在死亡的傷慟中復原，進而獲得昇華的力量。

古往今來，有情眾生，每個人都在扮演人生大戲中的生旦淨末丑各種角色，重複在演出一齣齣生老病死、苦樂相參的悲喜劇，對生死的迷惘與無知，自古皆然，很多人應驗了「來時糊塗去時迷，空在人間走一回」的因果業報，李伯的春秋大夢，莊周的蝴蝶美夢，孔明的人生大夢，夢雖不同，但最後仍是一場人去樓空。要撫平心中的悲愴傷痛，唯有警醒世人恆念無常，日日極樂，時時開懷，在菩薩神明示現的無常中學到「人傷我痛」的慈悲情懷，領悟「眾生一體」，「民胞物與」的生命奧秘，在充滿變數的生活環境中，消除人性的隔閡、冷漠、貪婪、自私，發揚人性的情義與善良的永恆價值，讓良知與道德的生命在關懷、奉獻與服務、犧牲之中源遠流長。