王浴說：「人生的生老病死，無一不是無常，唯有體會無常才能放下，放下才能自在。」沈湘縈也說：「在親歷死亡後，死亡的威脅性與焦慮降低，可以提昇生命的活力與信念。在生還後對死亡的恐懼大為減少，不再輕易受到傷害，較會珍惜生命，增強生存的信念，重視生命的重要意義，較能面對生活中不可控制之事。」而西蒙（Seeman）認為：「死亡是一種知覺，是人類存在的一部分，伴隨人類的成長、發展，必須透過對知覺的了解，才能有效的協助人們處理死亡事件。」所以耶洛姆（Yalom）說：「死亡是無上的，是活得更好的條件。統整死亡概念可以拯救我們，而增加生命的意義與樂趣，經常思考面對死亡會有四種正向意義：１.生活更為充實 ２.不會醉心於物質的滿足 ３.生活更有目標 4.促進人格上的改變。」
因此韓楷檉說：「了解死亡概念有助於生活經驗的提昇，唯有統整死亡概念，才能成為生命的主人，了解存在的實質意義，才有創造性的改變，進而使生命活得更好。死亡是生命能量最後的休息狀態。既然人生無常，死是必然的過程，面對病與死，了解生命的本質，更能從死亡陰影中走出來，珍惜有限的生命，把握時間的限制。當人們坦誠的面對死亡事實時，死亡的焦慮恐懼大為降低，才能創造性的了解自己，獲得更美好的生活。」韓楷檉特別強調死亡觀念在心理輔導與治療上的重要性，他認為人們之所以刻意去躲避死亡的問題，係因在面對死亡的無助感會導致痛苦與孤單，而死亡諮商的目的在於幫助人們面對自己最後的死亡，適應所愛的人死去，及調適自己死亡的恐懼；並幫助當事人勇敢接受死亡的痛苦、孤單與悲傷，最後協助當事人將死亡經驗化為成長經驗。
慧開法師說：「生命之所以會輪迴流轉，乃因其不斷地自我污染；而生命之所以能解脫超越，乃因其不斷的自我淨化。」而斷除眾生的貪、瞋、癡、慢、疑．．．等無明煩惱，轉識成智，就是生命境界的提昇。有煩惱與污染，才會有生死的流轉，當我們做到了對生命的淨化與提昇，才能對生死解脫，達到「涅槃寂靜」的生命最高境界，這時候生命不再是「緣起緣滅」，而是「不生不滅」。所以慧開法師說：「對於出離生死的聖者而言，涅槃寂靜是生命的終極真實與終極目標。」他又說：「眾生的死亡並不完全是障礙，它讓我們有機會休息之後再出發，死亡是生命的一種轉換，不是終結，而是生命另一個開始。」對於德國哲學家海德格在「存在與時間」這本書中主張「人是向死的存在」，慧開法師認為那是建立在「一世論」的生命角度與觀點，把死亡當作人生全程的終點，從佛教三世因果的生命流轉立場與觀點來說，死亡是生命某一期分段的終點，或者是銜接前後世的轉捩點，所以慧開法師強調：「人已不再只是向死的存在，更是朝向生生不已的存在。」
慧開法師對生死提出三種境界：１.貪生怕死、自尋煩惱者，醉生夢死 ２.厭離生死、斷除煩惱者，了脫生死 ３.無畏生死、慈悲大願者，出生入死。有宗教靈修工夫成熟者，在臨終前的表現是「自知時至，身無病苦（不以病為苦），心不貪戀，意不顛倒，正念現前，如入禪定，安然往生。」他又說：「生命是必須自我承擔的責任與挑戰，因此無可逃避，必須勇於面對，雖然芸芸眾生視死亡是存在的夢魘與對生命的威脅，其實死亡可視之為回歸於安息，未必全然可悲。」慧開法師對死亡的啟示做出綜合結論：「對深思的哲學家而言，死亡是生命的必修課題、思維的資糧與智慧的泉源。對基督天主教使徒來說，生命是造物主的恩典，死亡是罪與罰的啟示、信仰的動力與救贖的契機。對佛教淨土宗行者來說，生命是業報的酬對，死亡是觀照的助緣，修持的激勵與往生的階梯。對佛教禪宗行者來說，生命是機緣的展現，死亡是參究的公案、發菩提心的動力與斷惑証真的契機。」
佛光山「普門」二三0期刊第八、九頁有兩段頗富哲理的「生死物語」：「生命之所以可敬，是因為生命之間有自然相通互動，彼此依存；生命之所以寶貴，是因為每一個生命乃累劫以來由於自然的因緣所成。所以我們生命應該順應自然，依照自己的根性，隨順因緣，隨遇而安，隨心自在，將小我融入大化之中，如此必能發揮生命的光與熱，體現自然與生命－物我一如的美妙。」「無量劫以來，生命在自然循環下歷經千生萬死。死固然是生的開端，生也是死的準備，所以生也未嘗生，死也未嘗死，有如薪盡火傳，生命之火不曾停熄；如更衣喬遷，生命的主人仍未嘗改變，所以古來的高僧大德－大事已眀、生死一如，他們順其自然，來去自在，隨緣應化的豐姿是多麼的灑脫豁達。生，是因緣生；死，是因緣滅。從聖義諦來看，無生也無死。因此禪門高僧不求了生脫死，只求明心見性。一旦開悟、泯除對待，剎那即永恆，煩惱即菩提，他們不為自己求安樂，但願眾生得離苦，生死苦海在他們的眼中，有如片雲點太虛，微不足道。」
對於生死之事，聖嚴法師曾說過：「面對它，處理它，接受他，放下它。」他在「生與死的尊嚴」一文中提及：「眾生隨業流轉，生死都做不了主，但卻可以在活著時珍惜生命，盡今生的責任努力奉獻，成長自身智慧，提昇生命意義與品質，並且諸惡莫作，眾善奉行，培養善根福德因緣。如此便能從隨業生死（生死做不了主、生死茫然、醉生夢死），到自主生死（清楚知道生與死，活要好好的活，死要勇敢的死），最後便可超越生死（解脫、徹底大悟，生不以貪為生，死不以怕為死）。」因此聖嚴法師認為「生死代表責任、權利、義務的告一段落」。
「西藏生死書」的作者索甲仁波切說：「死是個大迷霧，總有一天我們一定會死，但不知何時。接近死亡，可以帶來真正的覺醒和生命觀的改變。給予機會，向迎接出生一樣的為死亡做準備，死亡如同一面鏡子，生命的真實意義會反映在那上面，所以精神的傳統告訴我們要面對自己，讓自己清淨的活在觀照死亡接近死亡的感覺中，整理出生活的先後順序，了解無常的真相。」達賴喇嘛在「西藏生死書」的序文中說的很確切：「如果我們希望死得好，就必須學習如何活得好；如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養安詳。」「西藏生死書」的譯者 鄭振煌 教授認為：「要超越痛苦，達到生死的解脫，必須把生和死視為一體，如果分成階段性來看，必然會對死亡產生恐懼與逃避，造成很大的傷害。」
哲學大師海德格說：「逃避死亡的話題，只會使自己更遠離生命本質的真相。」所以柯瑞特說：「藉由死亡的必然終結，來反省生命的意義與重要的價值，並協助我們澄清、培養、肯定生命中基本目標與價值。」「最後十四堂星期二的課」這本書的主角－墨瑞教授告訴他的學生說：「生命最要緊的事，是學著付出愛，以及接受愛。」而生命大師佛朗克曾言：「我們不該追問生命有何意義，而該認清自己無時無刻不在接受生命的追問。面對這個追問，我們不能以說話和沉思來答覆，而該以正確的行動和作為來答覆。」所以慧開法師簡潔有力的強調：「人生的意義在不斷探索人生的意義。」正如慧開法師的人生十六字真言：「恩怨情仇、悲歡離合、生老病死、窮通禍福」一樣的簡單明瞭。而証嚴法師也說：「人生總是來來去去，不要一直鑽在牛角尖裡。要看淡自己的生死，也看開別人的生死；生死自然，瀟灑來去。人生的戲演完就下台，隨緣而去，不要執著牽掛。死只是捨此投彼，換一個生命再出生。生死要看淡一點，有一天的生命就有一天的責任。」因此宗教家馬丁．路德金說：「生命的意義是在於活得充實，而不是在於活得長久。」
人生要在絕望中找到希望，有人說：「與其無意義的受苦，何妨為痛苦找出意義。」所以哲學大師佛蘭克說：「人活著真正要關心的不是避苦尋樂，而是找到生命的意義，這也是為什麼人即使受苦，也要確信其受苦是有意義的。」印光大師不忌諱談死，甚至在房門上面貼個「死」字，天天以「死」期逼近，自勵精進，所以他說：「修道之人，不忘此字－『死』，則道業自成。」而大師密勒日巴說：「在死亡的恐懼中，我辛苦的爬上了山，再三思索死亡的時刻的不可逆料，我攻佔了不死、恆常的心性之城堡。如今對於死亡的一切恐懼都已經過去了。」哲學家紀伯崙也這樣敘述著：「如果你們真想看到死神的心靈，把你們的心門向著生命的身體敞開吧！因為生與死為一，有如江和海是一體。．．．只有當你自沉默的河水中飲水時，你才會真正地歌唱；當你已到了山嶺，你才開始向上爬；當大地要收回你的肢體時，你才會真正地舞蹈。」
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